图书名称：《脑病中西医治疗学》【作者】董少龙，古联主编【页数】486【出版社】上海：上海科学技术出版社,2018.03【ISBN号】978-7-5478-3922-5【价格】128.00【分类】脑病-中西医结合疗法【参考文献】董少龙，古联主编.脑病中西医治疗学.上海：上海科学技术出版社,2018.03.图书封面：图书目录：《脑病中西医治疗学》内容提要：本书在系统地总结现代中医脑病学术成就和经验、吸取历代中医脑病有价值的学术思想和鲜活的临床经验的基础上,充分显示脑病中西医治疗的研究特色和优势。本书分总论、各论两大部分,总论主要论述脑病的相关基础理论,从中医对脑的认识、脑的解剖、脑的生理与病理、脑病中医病机与辨证、脑病常用诊断方法、脑病特色疗法、脑病护理、脑病的预防保健等方面阐述。《脑病中西医治疗学》内容试读上篇总论第一章中医对脑病的认识中医对脑病的研究已有两千多年的悠久历会，为清窍所在之处，人体清阳之气皆上出清窍。史，积累了丰富的经验。随着各医家在临床上不“头为一身之元首…其所主之脏，则以头之外断地探索，以及对西医学的深入研究，中医脑病壳包藏脑髓。”(《寓意草·卷一》)外为头骨，内为理论得到不断的创新与完善。脑髓，合之为头。头居人身之高巅，人神之所居，所谓脑病是指六淫、七情等致病因素作用于十二经脉三百六十五络之气血皆汇集于头。故脑，导致脑主神明功能失调或髓失所养，思维、情称头为诸阳之会。志、感觉、认知、记忆、运动等功能失调，表现以动二、脑在脏腑中的地位风、神机失同、思维呆滞、麻木、拘挛、痿厥、疼痛等为主症的一种疾病。脏腑学说是通过观察人体外在现象、征象，来研究人体内在脏腑的生理功能、病理变化及其一、脑的解剖位置相互关系的学说。它包括构成人体的基本结构：脑位居颅腔之中，上至颅囟，下至风府（督五脏、六腑、奇恒之腑、经络等全身组织器官的生脉的一个穴位，位于颈椎第1椎体上部)，位于理、病理及其相互关系；：构成生命活动的物质基人体最上部。风府以下，脊椎骨内之髓称为脊础：精、气、血、津液的生理、病理及其相互关系和髓。脊髓经项复骨（即第6颈椎以上的椎骨）下与脏腑的关系。之髓孔上通于脑，合称脑髓。脑与颅骨合之谓脑属于奇恒之腑之一，《素问·五脏别论》：之头，即头为头颅与头髓之概称。早在《黄帝“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生内经》时对脑的解剖学地位已有论述。《灵也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名日奇恒之枢·海论》言：“脑为髓之海，其输上在于其盖，腑。”脑虽为奇恒之腑，但由于脑是诸阳之会、神下在风府。”“头之大骨为二尺寸。”《灵枢·经明之府、髓之海，因此，具有重要的地位。水》还提到“可解剖而视之”。可见，当时已经三、脑的生理功能认识到脑的位置在颅内，上至头盖骨，下至风府，并有大致的尺寸。经现代测算符合解剖结1.脑为髓之海脑为髓之海，诸髓皆统归属构实际。于脑，肾主骨、生髓，髓海的生理活动与肾的生理脑由精髓汇集而成，不但与脊髓相通，“脑者活动是密不可分的。《灵枢·海论》言：“脑为髓髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆之海，其输上在于其盖，下在风府。”以“髓海有精髓升降之道路也”(《医学入门·天地人物气候余，则轻劲多力，自过其度，髓海不足，则脑转耳相应图》)，而且和全身的精微有关。故日：“诸髓鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”。《类经·九者，皆属于脑。”(《素问·五脏生成》)头为诸阳之卷》注：“凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于4脑病中西医治疗学脑，而脑为髓之海。”肾主骨、生髓，脑为髓之海的窍，而生精神、感觉、意识、思维、记忆、运动以及理论一直指导临床工作。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、哀、乐、爱、憎、视、听、2.脑为精明之府《素问·脉要精微论》云：嗅、味、语言等。“头者精明之府。”说明脑是精髓和神明高度汇聚3.脑为诸阳之会头居于上，手足三阳经均之处，总统神、魂、魄、意、志诸神。脑之元神的神上交布于头面部，督脉和足太阳经直接入络于机之所以能使脏腑经络、肢体百骸的生理活动若脑，故头为诸阳之会，是阳气最盛的地方。一，必须有脑髓的阴阳相互磨砺，又同脑的元神4.脑为诸脉之聚《灵枢·邪气脏腑病形》之机作用，并能使之“散细微动觉之气”。此气曰：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面能使人体内外各种生理活动统一。这种生理活而走空窍。”此语说明人身十二经脉与其相通的动联络渠道除经络之路外，脊髓、任督二脉起传三百六十五络所有的气血运行都上达于头面部，导之功，上下互接，内外相感，形神相应，以协调通过头面空窍连于脑，故脑与全身经脉相联系。阴阳平衡，营卫和谐，以达安内攘外的作用。头其中督脉和足太阳经直接人络于脑，其余一些或脑为神、魂、魄、意、志会聚之所。因此，神统五通过经别从目系和脑相联系，或通过经筋从目周脏精华之血，六腑清阳之气皆上奉于脑，温养诸围的孔窍联系于脑。第二章脑病的病因病机变证。(3)风邪为百病之长，易与他邪合而犯脑。第一节脑病的病因如风寒、风火、风痰、风热等，所致疾病表现为头痛、头晕、半身不遂、高热抽搐等。病因就是导致人体相对平衡状态紊乱或破(4)风邪致病，多出现感觉、温度觉、肢体觉坏从而发生疾病的原因，又称为致病因素，主要等方面的异常，如头痛、头晕、身痛、半身麻木、多有外在因素和内在因素。外在因素有六淫、疠汗身热、面赤恶风、昏迷、高热、抽搐、身重、骨节气、外伤等，内在因素有七情、饮食及先天因素酸痛等。等。病机是疾病发生发展的机制，有邪盛搏体、(5)《素问·风论》：“风气循风府而上，则为正虚邪实、正邪皆虚等。脑风。”风性向上，风府为督脉穴，自风府而上，是脑是奇恒之腑、神明之府，又有脑之络脉之脑风产生的途径。可见，头风、头面中风、目痛或别；脑为巅顶之上，与其他脏腑不同。因此，它的痒、偏风、首风等，都与风邪犯脑有关，只是有在致病因素和发病机制也有所不同。风府、在脑户、入脑的差异。2.寒中于脑一、外邪致病(1)寒邪易袭虚阳：头为诸阳之会，阳虚之(一)六淫致病人寒邪易中于脑。足太阳为巨阳，而巨阳通于风、寒、暑、湿、燥、火是自然界气候的变化，在脑，故寒入太阳，亦易入脑。另外，督脉循上入于正常情况下，并不会导致疾病的发生，称之为六脑，寒与肾均属水，寒喜中肾，肾由督脉而通于气。但在太过或不及或者是未有其时而有其气的脑，终至伤脑。情况下，则可导致人体不适而发病，称之为六淫。(2)厥头痛：寒性收引则易导致经脉拙急而1.风邪犯脑气血不能运行，产生疼痛。《素问·奇病论》：“人(1)风为阳邪，其性开泄，易袭阳位，头为诸阳有病头痛以数岁不已，此安得之？名为何病？岐之会，易受风邪侵袭。如《素问·太阴阳明论》：伯日：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，“伤于风者，上先受之。”若化生火热，为燔扰于脑，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名日厥逆。”肾阳亏虚则发生狂乱无知。《黄帝内经》：“重阳者狂。”《诸病之人，触犯大寒，大寒入骨，髓冷脑逆，头齿俱痛。源候论》：“狂病者，由风邪入并于阳所为也。”《河间六书》日：“肾虚犯大寒，头痛齿亦痛，痛至(2)风性善行而数变，起病急，致病后变化多数不已者是也。”此则真头痛。端，且易引起各种变证。如中风，起病突然，在短(3)寒性收引凝滞，阳气郁遏，脑之真气不得时间内即致病情危急，且病后极易伴发各种敷和布达，则脑络不通，多引起各种头痛病证，6脑病中西医治疗学《素问·举痛论》：“经脉流行不止，环周不休，寒6.火扰神昏《素问·至真要大论》中论述气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于病机，“诸热瞀瘛”“诸禁鼓栗，如丧神守”“诸逆冲脉中，则气不通，故卒然而痛。”上”“诸躁狂越”“诸病跗肿，疼酸惊骇”“诸转反(4)寒为阴邪，若脑之阳气虚，则寒客之，阴戾”等说明火邪伤神的征象寒内盛，则发生癫病，《黄帝内经》：“重阴则癫。”火热灼津伤液，神失所养，可见唇焦舌燥、神3.暑扰神明暑邪致病有明显的季节性，多昏谵语；火扰心神脑窍，脑神不和，出现烦躁、不见于盛夏炎热季节或高温作业之人，暑扰脑神，寐，甚则狂越妄动，神昏谵语：伤寒后期，寒邪化可发为脑病。暑邪致脑病有如下特点。火，可见舌绛心烦，咽痛不寐。风火相煽可出现(1)暑为阳邪，其性炎热，热盛蒸脑，脑之正两目直视、四肢抽搐、角弓反张等」常生理功能受到干扰，就会出现头痛、烦躁、神昏情志过极易化火伤神。大怒气逆，上而化谵语等症。火，可出现眩晕、耳鸣、急躁、失眠、多梦等。房事(2)暑性升散，易伤津耗气，复致气阴大亏，不节，相火妄动，上扰于脑，可见头晕、耳鸣、梦遗不能上承于脑，而出现嗜寐怠惰，甚至暑厥等症；等。饮食失节，胃腑化热，上干于脑，则表现为不筋脉失养可出现颈项强直、口噤不语、抽搐等。寐，亦即“胃不和则卧不安”。脑主五志，情志过《素问·生气通天论》云：“因于暑，汗，烦则极化火，在伤及相关脏腑的同时，也上扰于脑，临喘喝，静则多言。”临床上多见于中暑、暑风（多见床上常见的手足心热、心悸虚烦、骨蒸劳热、两颊于流行性乙型脑炎)、暑厥等。潮红等，为相伴之症。4.湿蒙清窍(1)湿为阴邪：久居湿地或冒雨涉水，易感(二)疫毒致病受外来之湿邪。湿为阴邪，易阻气机。“因于湿，《素问·刺法论》有“五疫之至，皆相染易，无首如裹”(《素问·生气通天论》)，湿热交结为痰，问大小，病状相似”。疠毒犯脑，《温疫论》自叙蒙蔽清窍，临床上表现为神情呆滞，喃喃独语，重云：“温疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天地间者可见身形似偶的木僵状态，可见癫病痴呆、独别有一种异气所感。”语神昏等。疠气之为病，从口鼻而入，传变人里，其邪多(2)湿邪阻滞：湿邪阻滞，真气不能宣行敷属于阳邪、热邪，极易上犯脑神，蒙蔽脑窍，导致布于经络，致肢体不遂、拘挛痿瘫等。《素问·生脑窍闭塞，经络营卫闭阻，气血逆乱出现神昏、谵气通天论》有：“湿热不攘，大筋绠短，小筋施长。语、厥逆、闭证等。《重订广温热论》有清楚的记续短为拘，施长为痿。”《素问·痿论》曰：“有渐于载：“温热伏邪，内陷神昏，蒙闭厥脱等危症…湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹虽由于心肺包络及胃肝内肾冲督等之结邪，而无而不仁，发为肉痿。”不关于脑与脑系。盖以脑为元神之府，心为藏神(3)湿阻阳气不升，清窍不利，则耳鸣耳聋之脏，心之神明，所得乎脑而虚灵不昧，开智识而等；脾阳不振之人每至湿从内生，湿性重浊黏滞，省人事，具众理而应万机。但为邪热所蒸…血久留于阴，可致脑神不振而出现困倦多寐。毒所攻，则心灵有时而昏，甚至昏狂、昏颠、昏蒙、5.燥伤津耗神燥盛则干，易耗津伤液。津昏闭、昏痉、昏厥，而全不省人事矣。”说明了温热液相成，神乃自生。津液亏耗，则阴血衰少，血不疫毒犯脑髓为病。养神，脑神失养，则神识昏乱，可见神志失常之症。此外，燥易伤肺，致肺津不能四布，脑神失(三)中毒与外伤养，则可见四肢痿厥不用，《素问·痿论》有：“肺1.中毒毒淫于脑，则神识淆乱，昏昧不省，热叶焦，发为痿躄。”“肺主气，一身之气贯于耳，语无伦次，循衣摸床，项倾头摇，犯其筋脉还可见故能听声。”肺为燥袭亦可致耳鸣、耳聋等。周身抽搐、口吐涎沫等病症。···试读结束···...

2022-10-25

图书名称：《李可古中医学派精要》【作者】吕英编著【页数】18【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5132-5912-5【价格】48.00【分类】中医流派-研究【参考文献】吕英编著.李可古中医学派精要.北京：中国中医药出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《李可古中医学派精要》内容提要：本书是全国知名中医专家李可老先生“古中医学派”的学术精要。该书分为概要、病机、传承、方药、案例五个部分，主要内容包括：学术框架一览表；教材病机相应表；基本病机（32条）；延展病机（36条）等。《李可古中医学派精要》内容试读国家传承基地主任吕英（主任医师南方医院李可中医药学术流派李可古中医学派精要吕英编著中国中医药出版社·北京李可古中医学派精要一、概要(一)学术框架一览表1.气一元论2.元气3.中气4.根气5.萌芽6.三观四律五道六径（痰饮水湿瘀积滞）三观：以宇宙观参生命观，以生命观参疾病观。四律：天地规律、生命规律、疾病规律与个体禀赋特殊规律。五道：气道、血道、水道、脉道、络道。六径：临床参悟出回归生生之源的六条捷径及其代表用药如下（临证时并不只局限于下述药和方)。(1)火生土、土伏火一四逆汤类方。(2)督脉—（大剂)黄芪。(3)《伤寒论》184条“阳明居中，主土也，万物所归，无所复传”一石膏、大黄、生地黄、白术、黄芪。(4)真阴一熟地黄。(5)中脉—茯苓。(6)甲胆一白芍。7.阴阳五行经脉脏腑气血津液一气贯通认识六经三阴三阳六个界面多维观11个太阳界面10个阳明界面9个少阳界面11个太阴界面16个少阴界面7个厥阴界面2···试读结束···...

2022-10-21 吕英儒简介 吕英中医著作

图书名称：《小人儿帮手搜索队》【作者】（日）中川千寻著；（日）古寄纯嗣绘；蒲蒲兰译【丛书名】蒲蒲兰绘本馆【页数】31【出版社】南昌：二十一世纪出版社,2013.12【ISBN号】978-7-5391-8911-6【分类】图画故事-日本-现代【参考文献】（日）中川千寻著；（日）古寄纯嗣绘；蒲蒲兰译.小人儿帮手搜索队.南昌：二十一世纪出版社,2013.12.图书封面：《小人儿帮手搜索队》内容提要：一个下雨天，一位老奶奶委托小人儿们：“她走丢了。请把她找回来！”她到底在哪里呢？铲车、推土车、直升飞机、汽艇……工程车和小人儿们又来出场，大显身手！《小人儿帮手搜索队》内容试读我我收我成我t典我名R日收我充名7惊气成在税天黄改风香TO00OOL武烈武开工啦！工铁o酒￥女岸云cE♂凯臿搬业釣庋♂跏臿搬兰么⊙⑥立.Bma图2a8那边吗？爱惜花草F65旺丹肃常可开野兼痛品别···试读结束···...

2022-10-17 蒲蒲兰绘本馆出版社 蒲蒲兰系列绘本书单

图书名称：《圆运动的古中医学》【作者】彭子益著【丛书名】古中医传承书系【出版社】中国医药科技出版社,2020.04【ISBN号】7521417708【价格】52.00【分类】中医学-中国-古代【参考文献】彭子益著.圆运动的古中医学.中国医药科技出版社,2020.04.图书目录：《圆运动的古中医学》内容提要：本次整理以目前保存完整版（即1947年原作者铅印本）为底本，按照古籍整理的相关要求，精心整理而成。我们遵照原书将本书分为五个大部分，第一部分包括原理上篇、古方上篇和温病本气篇；第二部分包括儿病本气篇和时病本气篇；第三部分包括古方中篇、古方下篇、脉法篇、舌胎篇和药性提纲篇；第四部分包含金匮方解篇和伤寒论方解篇；第五部分为生命宇宙篇。该书从《易经》河图中升降浮沉圆运动之理的角度认识中医，用中医原有名词，不掺一句西医名词，来揭示中医本身的真相，力图使学者彻底认识古中医学本相，缩短学程，学到成功。《圆运动的古中医学》内容试读○古方下篇○古方中篇○时病本气篇○儿病本气篇○温病本气篇○古方上篇○原理上篇o○生命宇宙篇○伤寒论方解篇○金匮方解篇○药性提纲篇○古胎篇脉法篇第一部分!原理上篇丨导言中医学，乃人身一小宇宙之学。斯言也，人皆闻而笑之。谓其空泛无当也其实非空非泛，而且非常之实在。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。倘因不知之故，遂将中医学的本身，改变一个方法去研究它。只有愈走愈远者，只须寻出一个实在的研究方法。一研究，便得着，便将宇宙得着，得着宇宙，自然得着中医，此实乃得着宇宙自能得着中医之研究法。读者只须一字不可放松过去，总要于“实在”二字上，寻出着落，便完全得着矣。著者识口祥注习近平总书记指出：道法自然，天人合一是中华文化的根源所在。这是智者之语，伟人之音。地球自诞生起始，围绕太阳公转和地球的自转，造就了年的产生和日夜交替的变化，而年的产生带来了地球上四季变化的出现，四季变化的出现带来了地球上寒暑变化的交替出现。日夜交替的变化使得世上万物形成了依据太阳的变化而变化的生存规律，我们人类则在长期的适应自然过程中提出了日出而作、日落而息的生活规律。日复一日，年复一年，千万亿年来一直如此，不曾有过丝毫的变化，因此遵循太阳的运行法则，向阳而生，逐阳而居是世上万物生存的基础，在人类长期的生产生活中所形成各种文明与文化也以此为基础产生，因此中医的产生正是依据古老的中华文明，在天文气象基础上产生的一个遵循天人合一的学科。中华文明与中医产生基础是以自然规律为基3002目握原理上篇础，严格遵循太阳法则，这与自然的运行高度和谐，高度一致，这是世界四大文明唯有中华文明生生不息延存至今，而且其生命力依旧生机勃勃的原因所在。中医亦是如此。中华文明与天地同行，中医理论与天地同源，这是不容置疑的一个真理，这是对中华文明和古中医理论真知与无知的界限所在！本篇是掌握古中医理论的基础论述。《素问》九大论中的开篇“四气调神大论”和“阴阳应象大论”，有机地将人体与自然、人体与天地、气候、时空的联系作了详尽阐述，它也构成了我们古中医理论的基础，是古人在长期的生活生产中所总结出来一个适应自然、尊崇自然的一个态度，在读本篇之前应该结合这两篇大论一起来学习，并在学习中来体会自然的变化，将其合于自身。本篇中的阴阳、五行我们在“原理下篇”再做详细论述，需要掌握的是必须要熟记十二经的圆运动图，这是人体的基本架构所在。必须明了二十四节气变化与人体相对应的规律，这是医者在诊病治疗过程中所要遵循的原则与规律，人乃万物之一物，不可不知。正如彭子益先生言：二十四节气圆运动图，中医的医院也！上南浮二十四节气圆运动简明图说夏至欲学中医，须先认识十二经名词的所以然。欲认识名词，须先认识阴阳五行六东春左秋西升分右分降气的所以然。欲认识阴阳五行六气，须先认识二十四节气地面上所受太阳射到的热降沉升浮的圆运动。尿冬至右下左上中，降沉升浮中，秋冬春北沉下夏中，西北东南中。图的虚线为地面，虚线下为地面下，虚线上为地面上。图的圆立秋为降之起点，立冬为沉之起点，线上方在云层之际，图的中心，为一个生立春为升之起点，立夏为浮之起点。物的环境的大气圆运动的中心。由中心以秋分前，土上热多，土下热少。秋分观察四维，便见一个生物所在地的宇宙则土上与土下的热平分也。春分前，土下范围，图的中心的“中”字，便是一个热多，土上热少。春分则土上土下的热平读者。分也。降者，夏时太阳射到地面的热，降入冬至者，由立秋降入土下的热，多土中也。沉者，降入土中的热，沉人土下至极也。夏至者，由立春升出地上的热，之水中也。升者，沉入水中的热，升出土多至极也。降极则升，升极则降，升降上也。浮者，升出土上的热，又与夏时太不已，则生中力。亦大气圆运动自然之阳射到地面的热，同浮于地面之上也。中事也。者，降沉升浮之中位也。植物经秋而叶落，植物个体的热下降003c8圆运动的古中医学合集也。经冬而添根，植物个体的热下沉也。降沉中的五种物质。行，即运动也。生物经春而生发，植物个体的热上升也。经夏个体，皆有阴性阳性者，大气中有阴阳故而茂长，植物个体的热上浮也。热的降沉也。此中医“阴阳”二字之来源也。“造升浮于植物个体求之最易明了。化”二字，乃宇宙大气圆运动时，生育生说植物个体的热的降、沉、升、浮，物之称，亦即宇宙之称。即是说宇宙大气的热的降沉升浮，即是说人身的热的降沉升浮。图的虚线，在宇宙阴为地面之际，在人身为胸下脐上之间，在直脐上二寸。热性本来升浮，不能沉降，热之沉性降，秋气收敛之力降沉之也。热降，为生物有生之始；热不降，为生物致死之因。详下文各篇。秋气收敛详下文。阴阳未交合图祥注：此由地球公转产生四季变化，再由四季变化而产生的节气变化，由节气的变化而看到了寒暑冷热的变化，将宇宙大气的升降应向于植物上来，再逐步形象地应向于人体。沉阴阳阴阳已交合图一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与五行光热未来之间，就是阴（伏羲画卦，一为阳卦、-为阴卦，其义即此)。阳性上年的大气，夏气属火，太阳射到地澎，阴性下压。阳性直上，阴性直下。阴面的热，夏时为多。太阳射到地面的热，阳交合，发生爱力，彼此相随，遂成一个火也。热则上浮，故夏时大气热浮而属火圆运动。阳性动，阴性静。静则沉，动则气。夏时太阳旺于南方，故南方属火气。浮。由静而动则升，由动而静则降。升浮一日之午时，亦属火气。午时太阳的热，降沉一周，则生中气。中气者，生物之生射到地面的多也。春分至立夏的热，称为命也。此大气的圆运动之所由来，亦即造君火。小满至小暑的热，称为相火。“君化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动相”二字之义详见下文。之大气以有生。人的个体，即造化个体的秋气属金，秋时太阳往南，地面的压遗传。先认识造化大气的阴阳，自能认识力渐大，天空之间，金气弥漫，大气的压人体的阴阳。五行者，阴阳二气整个升浮力，即金气之下降也。天空的金气，至秋0004全掘原理上篇南上夏浮火此图乃假设五行运动停止时之图。运动圆，则五行融合，只见中和，不见五行。东左春土金秋右西五行一见，便失中和，便是病了。凡说宇木宙，便是说人身。因人身是字宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体故也。此宇宙，水艺名日关于生物生命的宇宙。下北五行整个圆运动图始显，故秋时大气，凉降而属金气。造化中火气，由封藏而升泄之气也。之气，东升西降，降气旺于西方，故西方中气属土。一年的大气，春升，夏属金气。一日之酉时，亦属金气，酉时金浮，秋降，冬沉。故春气属木，夏气属气凉降之力独大也。天空之间，指地面之火，秋气属金，冬气属水。升浮降沉，运上言。金气详宇宙篇气象学的证明。动一周，而为一岁。夏秋之间，为圆运动冬气属水。生物的生命，全是太阳的中气。地面的土气，居升浮降沉之中，射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面为大气升降的交合，故中气属土气。金水的火热，即是来年生物生命之根。然此火木火土，大气圆运动之物质也。行，运动热，必须经过秋时降入土下，经过冬时，也。此中医“五行”二字之来源也。故人藏于土下的水中，然后能生生物的生命。身亦有春夏秋冬，亦有东南西北。冬时大气沉而能藏，沉而能藏者水也。大气热则上浮，寒则下沉。故冬时大气，寒五行相生相克沉而属水气。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方属水气。一日之子时，亦五行物质，各有能力。木气有疏泄能属水气。子时，大气沉极之时也。关于生力，火气有宣通能力，金气有收敛能力，物生命的宇宙是上南下北。大气上浮之方水气有封藏能力，土气有运化能力，能力为南，下沉之方为北。亦称势力，亦称作用。春气属木。一年的大气圆运动，冬时春气由冬气而来，故曰水生木。夏气为终，春时为始，终即始之根也。上年夏由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏时，太阳射到地面之热，经秋时金气收而气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而降于土下，又经冬时藏于土下的水中。火来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰水化合，水气温暖，则往上升。此温暖之金生水。夏秋之间为长夏气，交春升泄出土，草木发生。故春时大收敛作用制疏泄作用，故曰金克木。气温升而属木气。升气旺于东方，故东方宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏属木气。一日之卯时，亦属木气。木者水作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用0058圆运动的古中医学合集制封藏作用，故日土克水。疏泄作用制运文明，特别是阴阳五行，也是可以用具体的化作用，故日木克土。运化者，运动化合数理数字来表达的，而且自他诞生之日起就也。宣通者，宣热通散也。土克水者，土没有任何变化，由于篇幅的限制，无法在此能伤水分也。详谈，在“原理下篇”我们会进一步讨论。相生者，大气圆运动次序的先后。相但读者一定要牢记阴阳五行是古中医的基础克者，大气圆运动对待的平衡。相生者，所在，搞不明白阴阳五行，中医也就失去了补其不足。相克者，制其太过。相生相着落，无从谈起，也就会一直被人据此攻击克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而为玄学。已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则和，相克则六气平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。一年的五行圆运动，要归纳一年大气的圆运动。春木主生，夏火一日看。一日的五行圆运动，要归纳一息主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。看。一呼一吸则大气升降于人身，成一整生、长、收、藏、化，五行圆运动之成功个也。“天人”的“天”字，乃整个造化也。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒。的简称乃五行运动不圆，作用偏见之气。五行各祥注：《周易》谈阴阳，《尚书》谈五行，一，惟火有二，故曰六气。君火运行，重阴阳五行是中华文明的基础，是中医的基在上升。相火运行，重在下降。相火由秋础。由于文化传承的缺失，阴阳五行却成了降入水中，再由春升上，乃为君火。而君个别人攻击中华文明，特别是攻击中医的借火又随相火下降，名曰五行，其实六行。口。中华文明是以严格的数理为基础架构的因六气各有事实，故又日六行六气。上此即五行图，加一相火，名日五行六气，其实六行六气。阳升阴降，自然之事。阴性本降，三阴之升，阴右中有阳也。阳性本升，三阳之降，阳六中有阴也。金木水火，分主四维。相汁为避头满图火土气，同主中宫。中宫在地面之际，四维距地面较远。(一)下六气圆运动之图六行六气，是融合极密，分析不开，君火之气偏见，则病热。相火偏见，则病和平不偏的圆运动。木气偏见，则病风。暑。金气偏见，则病燥。水气偏见，则病50006···试读结束···...

2022-10-15 图书出版社对内容的修改 应该经哪些批准

图书名称：《瑜伽经》【作者】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译【页数】138【出版社】北京：商务印书馆,2016.09【ISBN号】978-7-100-12354-9【分类】瑜伽派-研究【参考文献】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译.瑜伽经.北京：商务印书馆,2016.09.图书封面：图书目录：《瑜伽经》内容提要：《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的最早经典。全书分为四品,由194个简短的经句组成。《瑜伽经》出现后,印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注,其中最重要的是毗耶娑的注释。《瑜伽经》内容试读瑜伽经第一章5结合①，而喜爱权力②和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性③和原人的区别，则趋向法云禅④。修禅者将这称为最高沉思⑤。智力⑥不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象⑧。这是无①按照印度古代数论哲学，世界有两种永恒的存在：“原人”(urua)和“原初物质”(rakrti)。原人是永恒不变的。“原人”也称为“自我”(tma)。原初物质处在末显状态，故而也称为“未显者”(avyakta),是不可见的。但它具有三种性质：善性、动性和惰性（或译“喜性”、“忧性”和“暗性”）。这三性处在运动中，由此，原初物质失去平衡，发生变化，产生觉(uddhi,或译“知觉”)、自我意识、意根（思想）、五知根（眼、耳鼻、舌和身)、五作根（口、手、脚、肛门和生殖器）、五种精细成分（色、声、香、味和触）和五种粗大成分（地、火、水、风和空）②“权力”的原词是aivarya,词义为自主、统治、支配、财富和权力。③此处“善性”(altva)指心的善性。在《瑜伽经》中，“善性”一词常与“知觉”(uddhi)连用，合为“知觉善性”(uddhiattva,或译“知觉本性”)，相当于“心的善性”，可理解为知觉潜能④“法云禅"(dharmameghadhyaa)指认知心或知觉与原人的区别。参阅4.29。在佛教中，也有“法云三昧”的称谓。佛教也将菩萨修行的十地（即十种阶位）中的第十地称为“法云地”，意谓如同大云覆盖天空，降下清净之水。⑤“最高沉思”(aramraakhyaam)指唯独沉思原人6此处“智力”(citiakti)可理解为纯粹的智力，指原人。⑦“明辨”(vivekakhyati)指心的分辨力。⑧“潜印象”(amkara)指前生的各种生活经验留在心中的潜印象，形成潜意识或潜在能力。此词古代汉译佛经通常译为“行”。瑜伽经种子入定①。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种②。这时，见者处在自己的原本状态。(3)】心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者③处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存④中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。在别处，与活动一致。（4)那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处⑤，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”6心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用⑦。由于可见性⑧，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉①“无种子入定”(irija)指抑止心的一切活动，乃至最后抑止一切潜印象。参阅本章第18和第51。②“两种”指有智入定(amrajata)和无智入定(aamrajata)。③此处“见者”(dtr)指原人。④“独存”(kaivalya)指唯一或绝对，即处在解脱的状态。“独存”沿用古代汉译佛经用语。⑤“在别处”指“见者”（即原人）不处在自己的原本状态⑥这句是说原人所见的只是心的活动。⑦“起辅助作用”指成为原人的助手。⑧“可见性”指原人能看见或感知它。···试读结束···...

瑜伽经epub 瑜伽经全文在线阅读

图书名称：《瑜伽文库瑜伽经直译精解》【作者】（古印度）帕坦伽利著；王志成译注【丛书名】瑜伽文库【页数】342【出版社】成都：四川人民出版社,2019.05【ISBN号】978-7-220-11293-5【价格】58.00【分类】瑜伽派-研究【参考文献】（古印度）帕坦伽利著；王志成译注.瑜伽文库瑜伽经直译精解.成都：四川人民出版社,2019.05.图书封面：图书目录：《瑜伽文库瑜伽经直译精解》内容提要：帕坦伽利的《瑜伽经》是一部如何把我们有限的生命在有限的时间内达成最圆满的管理学经典。在这部不朽的著作中，作者为我们的生命管理提供了一套完整的管理模式，即非常严密且完整的阿斯汤迦瑜伽八支模式，简称八支模式。每步瑜伽修习，都会推进你的生命管理之道，直至达成你生命的圆满、喜乐和自由。《瑜伽文库瑜伽经直译精解》内容试读SamadhiPada(凡51节经文)一本章主题第一章三摩地篇共计51节经文，涉及以下主题：瑜伽定义、瑜伽目的、心的波动、修习和不执、有智三摩地和无智三摩地、获得三摩地经验的手段、自在天、唵、瑜伽修习中的障碍、平息心的方法、有种三摩地和无种三摩地。001(瑜伽经)直译精解3阿市rF円川？川athayogauaaam∥athayoga-au-aaam//atha-现在；yoga-瑜伽；au-依循；aaam-指导，教导现在开始我们的瑜伽教导。（1.1)】据说，Atha一词是一个曼陀罗，是一种期待神明加持的咒语，一般翻译成“现在”，表示弟子已经做好了学习的预备，导师已经准备好了瑜伽的教导。Yoga一词含义众多。传统上有两种基本的理解：一个来自数论瑜伽传统，意思是“分离”，是原人（纯粹意识)和原质（自然）之间的分离。另一个来自吠檀多传统，意思是“联结”“合一”。当下大多数瑜伽士或者瑜伽习练者谈论的瑜伽是“联结”“合一”之意。但我们需要清楚，在帕坦伽利这里，瑜伽并不是“联结”“合一”，而是“分离”。这是基于数论哲学和吠檀多哲学的核心差异而带来的不同理解。不过，这种不同理解并不影响瑜伽形式上的练习，尤其是体位练习和调息练习。瑜伽的形式多种多样，要看我们依据哪个规则去划分。在辨喜那里，瑜伽主要有四种，即胜王瑜伽、行动瑜002·第一章·伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。如今，人们喜欢在辨喜划分的这一系统后添加一些瑜伽，如昆达里尼瑜伽、哈达瑜伽、曼陀罗瑜伽等。传统上帕坦伽利瑜伽被视为胜王瑜伽，但也有瑜伽学者以及瑜伽土认为这个理解并不科学。我们不介人这一争论，还是依循传统的说法，把《瑜伽经》中的瑜伽视为胜王瑜伽。这一瑜伽，因为突出了阿斯汤迦（八支），所以也叫阿斯汤迦瑜伽。需要注意的是，当代流行的阿斯汤迦瑜伽属于哈达瑜伽的一种形式，和帕坦伽利的“阿斯汤迦瑜伽”有较大的差异。瑜伽本质上是一种“修道”方式，是通过身体去“探险”，即通过身体去追问、去收获最高的真理。仙人毗耶娑(yaa)说，瑜伽就是三摩地。可以说，他是至高纲领主义的，开头就明确了瑜伽的最高目标和终极目的，而其他的一切要么不是“瑜伽”，要么是为了真正的“瑜伽”所做的预备。今日人们对瑜伽的理解和传统已经有了很大差异，或者说人们修习瑜伽有了非常不同的目的。Saaam这个词我们要稍作解释。这个词的基本意思是“指导”“教导”，也就是说，帕坦伽利开头就告诉大家，他给大家的是某种“指导”“教导”，即关于瑜伽的“指导”“教导”。从这一小细节处，我们也可以说，这本经典是关于瑜伽的“指导手册”，或者也可以说，是关003(瑜伽经)直译精解于生命管理的“指导手册”，突出的是经典的实践性和方法上的指导性，其重点不在理论上的纠缠或者辨析。瑜伽是生命的管理，是一种造就“新人”的“约束”之道。“新人”，就是那些通过瑜伽塑造成的健康、明白和喜乐的人，那些摆脱了二元性束缚的人，也可以说是觉悟的人、解脱的人、自在的人。人在转变成为“新人”的征途中需要各种“规范”“限制”，需要征服成长途中的各种“关卡”，需要各种必要的“约束”。人的成长会遇到种种“瓶颈”，这些“瓶颈”限制人的成长，要克服这些“瓶颈”，不让它们成为人的“主人”而“约束”“限制”人。为了征服这些“瓶颈”，瑜伽规范了种种特定、有效的“约束”之道。004·第一章·f:R川yogacittavrttiirodhah//yogah-citta-vrtti-irodhah//yogah-瑜伽；citta-心，心质，意识，心域，心地；vrtti-波动，变形；irodhah-约束，抑制，控制瑜加是约束心的波动。（1.2)】这一节是对瑜伽的定义。这里有几个核心词，它们是citta,vrtti,irodhah。在帕坦伽利这里，citta是一个很关键的词。他说，瑜伽就是约束或控制这个citta。这个citta指的是什么呢？根据数论哲学，citta就如一个场所，传统上翻译成“心质”，这里，为了便于大家使用，我们翻译成“心”。这个“心”包含三种功能：末那（心意）、菩提(智性)和我慢（私我）。末那，主要涉及感官功能；菩提，涉及心的分辨功能；我慢，就是私我。人能够感受痛苦和欢乐，就发生在我慢（私我）这个心的层面。正是这个心的我慢（私我）阻碍着我们觉知我们的真正身份即原人。种种的渴望、期待、愤怒、嫉妒、恐惧，等等，出现在我慢（私我）这里。瑜伽修习的核心点就是针对这个我慢(私我)，也就是我们生命管理的难点，就是如何约束这005《瑜伽经直译精解个我慢（私我）。人如果能征服我慢（私我）的消极面，如嫉妒、愤怒、恐惧等，而发挥出人的积极面，如欢乐、爱、慈悲、协作等，就可以把人从答磨和罗阇的生命状态转向萨埵的生命状态。帕坦伽利用来描述心的基本活动的词就是vrti。Vrtti的字面意思是旋转、转动、持续。一般翻译成“波动”。这里，心的波动包含思想波动、情绪波动，等等。不同的波动是心“理解”所遇到的不同的经验而生出的现象。心的波动可以发生在意识层（醒态）、潜意识层（梦态）以及无意识层（深眠态）。Nirodhah,约束、控制，这个词在瑜伽中具有特别重要的意义。修习瑜伽，就是在从事“约束”或“控制”。为何要“约束”呢？因为心的波动有些会带来问题，最大的问题是痛苦或烦恼。《瑜伽经》的出发点就是为了让人摆脱生命的痛苦而提供种种实践之法。所以，瑜伽也可以被视为生命管理中的“约束”艺术。006···试读结束···...

2022-10-14 瑜伽经 瑜伽师地论 瑜伽经瑜伽八支

图书名称：《瑜伽经》【作者】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译【页数】140【出版社】北京：商务印书馆,2020【ISBN号】978-7-100-18386-4【价格】19.00【参考文献】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译.瑜伽经.北京：商务印书馆,2020.图书封面：图书目录：《瑜伽经》内容提要：《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的最早经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四品，由194个简短的经句组成。第一品主要论述了ldquo心作用rdquo和三昧的分类等问题，认为ldquo瑜伽是对心作用的抑制rdquo第二品说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了ldquo八支行法rdquo的前五支（禁制、劝制、坐法、调息、制感）第三品论述了ldquo八支行法rdquo中的后三支（执持、静虑、等执）及神通力等问题第四品据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源（生得、药草、咒文、苦行、三昧）和解脱状态等的论述。《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中最重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。《瑜伽经》内容试读瑜伽经第一章现在，讲解瑜伽。(1)他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！①现在，讲解瑜伽。ldquo现在rdquo表示开始从事。ldquo讲解瑜伽rdquo①印度古代著作通常以颂神诗开篇。这首诗颂扬大神湿婆(v)。这位大神以修炼瑜伽著称，享有ldquo瑜伽之主rdquo(yog或yogevara)的称号。诗中提到他ldquo自己承受剧毒rdquo，是指古代天神和阿修罗搅动乳海时，搅出能毁灭世界的毒药。为了拯救世界，他吞下毒药，结果药力发作，他的脖子被烧成青黑色。故而，他又名ldquo青项rdquo(ilakatha)。瑜伽经表示应该知道这部权威经典。ldquo瑜伽rdquo①是入定②。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼③，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考①，伴随有观察⑤，伴随有欢喜，伴随自我性⑥。我们在后面会讲述这些⑦。一旦抑止一切活动，则是无智入定。瑜伽是抑止心的活动。(2)】这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用ldquo一切rdquo这个词，因此，有智人定也称为瑜伽⑧。心有三种性质，依据明亮性、活动性①ldquo瑜伽rdquo是yoga一词的音译。yoga的词义为联系、驾轭或控制。在瑜伽哲学中，主要指控制感官和心，也就是这里所说ldquo瑜伽是入定rdquo。②ldquo人定rdquo(amadhi)),古代汉译佛经经常音译为ldquo三昧rdquo或ldquo三摩地rdquo。③ldquo烦恼rdquo的原词是kla,词义为痛苦、折磨、污染和烦恼。④ldquo思考rdquo(vitarka),古代汉译佛经译为ldquo寻rdquo，意谓ldquo寻思rdquo。⑤ldquo观察rdquo(vicara),古代汉译佛经译为ldquo伺rdquo，意谓ldquo伺察rdquo。⑥ldquo自我性rdquo(amita)指将知觉视为自我。参阅2.6。⑦参阅1.17。⑧因为ldquo有智人定rdquo有心的活动。第一章5和停滞性。心的善性①具有明亮形态，与动性②和惰性③结合①，而喜爱权力⑤和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性coy和原人的区别，则趋向法云禅⑦。修禅者将这称为最高沉思⑧。①ldquo善性rdquo(attva)指原初物质的智力潜能，具有轻盈、光明和喜悦的性质。古代汉译佛经也译为ldquo喜rdquo。②ldquo动性rdquo(rja)指原初物质的能量，具有运动、激动和痛苦的性质。古代汉译佛经也译为ldquo忧rdquo。③ldquo惰性rdquo(tama)指原初物质的惯性，具有沉重、阻碍和懒惰的性质。古代汉译佛经也译为ldquo暗rdquo。④按照印度古代数论哲学，世界有两种永恒的存在：ldquo原人rdquo(urua)和ldquo原初物质rdquo(rakrti)。原人是永恒不变的。ldquo原人rdquo也称为ldquo自我rdquo(atma)。原初物质处在未显状态，故而也称为ldquo未显者rdquo(avyakta),是不可见的。但它具有三种性质：善性，动性和惰性（或译ldquo喜性rdquo、ldquo忧性rdquo和ldquo暗性rdquo）。这三性处在运动中，由此，原初物质失去平衡，发生变化，产生觉(uddhi,或译ldquo知觉rdquo)、自我意识、意根（思想）、五知根（眼、耳、鼻、舌和身)、五作根（口、手、脚、肛门和生殖器）、五种精细成分（色、声、香、味和触）和五种粗大成分（地、火、水、风和空）。⑤ldquo权力rdquo的原词是aivarya,词义为自主、统治、支配、财富和权力。⑥此处ldquo善性rdquo(attva)指心的善性。在《瑜伽经》中，ldquo善性rdquo一词常与ldquo知觉rdquo(uddhi)连用，合为ldquo知觉善性rdquo(uddhiattva,或译ldquo知觉本性rdquo)，相当于ldquo心的善性rdquo，可理解为知觉潜能。⑦ldquo法云禅rdquo(dharmameghadhyaa)指认知心或知觉与原人的区别。参阅4.29。在佛教中，也有ldquo法云三昧rdquo的称谓。佛教也将菩萨修行的十地（即十种阶位）中的第十地称为ldquo法云地rdquo，意谓如同大云覆盖天空，降下清净之水。⑧ldquo最高沉思rdquo(aramraakhyaam)指唯独沉思原人。6瑜伽经智力①不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨②以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象reg。这是无种子入定①。在这里，不认知任何东西，故而是无智人定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种⑤。这时，见者处在自己的原本状态。(3)】心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者@处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存⑦中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。在别处，与活动一致。（4)那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处reg，①此处ldquo智力rdquo(citiakti)可理解为纯粹的智力，指原人。②ldquo明辨rdquo(vivekakhyati)指心的分辨力。③ldquo潜印象rdquo(amkara)指前生的各种生活经验留在心中的潜印象，形成潜意识或潜在能力。此词古代汉译佛经通常译为ldquo行rdquo。④ldquo无种子入定rdquo(irija)指抑止心的一切活动，乃至最后抑止一切潜印象。参阅本章第18和第51。⑤ldquo两种rdquo指有智入定(amrajata)和无智人定(aamrajata)。⑥此处ldquo见者rdquo(drtr)指原人。ldquo独存rdquo(kaivalya)指唯一或绝对，即处在解脱的状态。ldquo独存rdquo沿用古代汉泽佛经用语⑧ldquo在别处rdquo指ldquo见者rdquo（即原人）不处在自己的原本状态。middotmiddotmiddot试读结束middotmiddotmiddot...

2024-02-21 瑜伽经epub 瑜伽经全文在线阅读

诺奖得主古尔纳代表作；真正的沉默，是你我屡次说出口的谎言，为了保护自己，或为了保护心爱的人。《赞美沉默》作者简介：阿卜杜勒拉扎克·古尔纳，坦桑尼亚裔英国作家，2021年因“对殖民主义文学的影响，以及对身处于不同文化夹缝中难民处境毫不妥协且富有同情心的洞察”获诺贝尔文学奖。古尔纳1948年出生于东非海岸的桑给巴尔岛，20世纪60年代移居、求学英国，曾担任凯恩非洲文学奖和布克奖评审，2006年入选皇家文学学会。古尔纳的作品围绕难民主题，聚焦于身份认同、种族冲突及历史书写等，展现的后殖民时代生存现状被认为具有重要的社会现实意义。代表作有《天堂》《海边》《砾心》等。《赞美沉默》内容简介：我感到胸口有硬块，医生告诉我可能是心脏病，而我的确有心病。离开非洲故土20年，我在英国的中学干着不喜欢的工作，和爱玛的爱情在平庸的日常摩擦中消耗殆尽。直到一封家书邀请我回国探亲，他们在为我张罗相亲的事儿。是的，我从未向他们告知英国的一切，在他们眼中，我还是个单身汉。此行我也另有目的，我想要母亲打破多年的沉默，让她说出父亲的出走之谜。他为什么可以抛下妻儿，一走了之？我坚信在厘清过往的谜团之后，我和爱玛会迎来更加美好的未来。但终将事与愿违……推荐理由：一边是再也回不去的家乡，一边是努力融入的都市生活，进退两难间成了格格不入的异乡人，一切希望终成了“失望的爱”。我们每个人无论是去另一座城市，另一个国家生活或者旅游，总会有小心翼翼之感，生怕不懂当地的规矩或习俗，而遭人鄙视或者笑话。就像《赞美沉默》的主人公，他这20多年一直在融入英国的生活，想要讨得所有人的欢心，却活得身心疲惫，每时每刻都不得松懈。但他还是必须坚持下去，因为英国是他向往的更好的地方，比起自己的家乡那个落后的小岛，虽然可以过得安心自在，但家乡终究无法挥洒自己的才能，是片太过有限的天地。生活终究是在别处。...

2022-10-14 海边阿布拉扎克 克拉拉海边

图书名称：《碳素笔画》【作者】斯日古郎绘编【页数】100【出版社】北京：中央民族大学出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5660-1314-9【价格】50.00【分类】绘画-作品综合集-中国-现代【参考文献】斯日古郎绘编.碳素笔画.北京：中央民族大学出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《碳素笔画》内容提要：碳素笔画是作者创作的一种绘画艺术形式。它不违背传统绘画艺术的“章法”或“布局”。采用碳素笔绘画，既可大胆构图，也要注重构图的严谨性。构图形式既可奔放大气，也可小巧玲珑。你对每幅画的画面艺术，都要充满想象力。一定要记住，要画面艺术既要自然，灵动，洒脱，飘逸；又要保持神妙，突出美感。神到心会，无可挑剔。要使描绘对象的典型瞬间状态，完美地表现在画面上来。同时，要把绘画因素的神、形、光、线、色等画面的二度空间中，显现出神形灵动、光线柔和、色调适宜，视觉上的点、线、神韵、明暗及色调的配置和谐统一，达到完美的构图意图。使用彩色腊铅涂色。腊铅颜色丰富，透视性较好，浓淡适宜，格调高雅。它不同于油彩、水彩、水粉，透明度高，由作者的想象力呈现效果。碳素笔画大的特点是不酷肖、不逼真，可以放飞你想象力的翅膀，去捕捉事物的精髓、核心、真谛，只要神似，就算事半功倍。它的形态和色调不违背自然形式，只是力求高度简约，大胆处理线条、色调、形状和质感。这种艺术汲取了本质的视觉美点，可以体现出独特的创作灵感。碳素笔画配以简洁的文字，可作为热爱绘画艺术的入门读物。《碳素笔画》内容试读xiogmao熊猫高山幽谷hayōuchachaliuui潺潺流水ezhuxia嫩竹鲜蘑香气逼人i自己动手doghou丰衣足食xiahe仙鹤ihuilatia碧水蓝天书苇满漾weidagyaghuaghuagqiwu双双起舞euoduozi婀娜多姿geheggaokag歌声高元影埔霸冕2chagjiglu长颈鹿youjigvǎhi面傲一fag方zhu聽臨览由敬址客瞩远无畏叹余惧慕3qigtig蜻蜓lhuayagyag芦花扬扬aimao笔白茅舞qigtig蜻蜓结群tiahagxi天上地下是暑炎hifeg示风雨jijiagzàoffag即将造访④xiēziyuwugog蝎子与蜈蚣i一比看说谁你最?ka一值服俩说看yag·样开aliag八两huagiao双鸟ti天任地无環器aoxia翔草木he盛你览食肖防剂haghe唱酰快余chaggekuai6···试读结束···...

2022-10-10 中央民族大学出版社官网 人民文学出版社epub

图书名称：《舞台速度节奏》【作者】（苏）古里耶夫，列普柯夫卡娅著；王爱民译【页数】208【出版社】北京：中国戏剧出版社,1983.02【ISBN号】8069·381【价格】0.74【分类】戏剧-舞台节奏舞台节奏-戏剧【参考文献】（苏）古里耶夫，列普柯夫卡娅著；王爱民译.舞台速度节奏.北京：中国戏剧出版社,1983.02.图书目录：《舞台速度节奏》内容提要：《舞台速度节奏》内容试读一舞台时间的假定性与演出节奏在艺术学当中，各种艺术的分类，不仅仅是根据材料和艺术的形象特征，而且有时候还要根据作品的实现形式来进行分类。在这一点上，时间的艺术和空间的艺术就分得十分严格。在空间艺术中，包括建筑、绘画、雕刻，就是说，其中所包括的主要是造型艺术。这些艺术作品(艺术建筑物、图画、塑像)，不可能在具体的空间之外实现或被别人理解，观众接受这些作品是迅速地在一个完整的印象中完成的，因此，并不要求很长的时间。“时间的”艺术则恰恰相反，它是不选择任何具体空间的。文学、诗秋、音乐的作品都是在空间之外实现的作品，然而它们都有时间上的发展，它们的构成是在一定时间内完成的，而对它们的理解也是在一定时间中的延续过程。但是，也有某些艺术却具有这两种因素◆1一一既需要空间，同时也需要时间。比如说，舞蹈和电影就是在时间和空间中同时发展和被人们理解的。戏剧也是这种空间一时间的艺术。仅仅根据空间或时间的标志来划分艺术，实际上这是形式的划分，对于理解这种或那种艺术的实质来说，是没有多少帮助的。但是从技术过程的观点上来看，从掌握技巧的观点上看，它却保持着自己的意义。艺术家需要分辨清楚：每个具体作品的结构是在时间中或是在空间中完成呢，还是同时在时间和空间中完成的。这祥，在艺术家面前，就出现了各种技术上的问题。掌握艺术作品的结构一一这不仅仅是了解基本的结构原则，至且要善于在具体的时间一空间的条件下运用这些原则。所以，对于导演来说，舞台时间的问题和舞台空间的问题是同样重要的。演出是在时间中发展的。它是由一连串的复杂的个别的环节组成的，这些环节应由贯串动作的生活逻辑连在一起。演出应该使得观众把它作为一个完整的统一体，作为不断发展着的统一的动作来接受。这一点只有当正确地组织了演出时间的时侯候才能实现。动作应该这样发展：要使得它的每一个环节只能占它所必须的时间。不能多、也不能少。导演所使用◆2场面就是这样的例子，在这些场面里，往往是在几分钟的时间内就能够决定某次战役某些城堡和某些国家的命运。在这里人们所理解的时间（舞台空间也是这种情况）就是假定性的，是幻觉性的。现代的现实主义的戏剧创作在使用舞台时间时，大都是使舞台动作从时间上来说，大体上符合于它在现实中和生活里的长度。在上述的《万尼亚舅舅》剧本里，每一幕所占的时间大约是三十一四十分钟，而这一幕所完成的事件在生活中可能也就是占这样多的时间。因此，这个作品各幕和各场的时间都安排得很自如。过去在法国古典剧中曾经有过一种所调三一律的，在演出中应该照顾到动作的统一、地点的统一和时间的统一。这实际上就是说，剧情最多也不超过一昼夜的时闻。但是由于演出总共延续三、四个小时，结果还是一样，它的舞台时闻仍是假定性的。所以时间的统一律很快就不存在了。在现代的戏剧创作中。翻本的故事可能在一日之内完成(《费加罗的婚礼》)，或者在一个昼夜之间完成(《瓦萨·惹列兹诺娃》和《饮差大臣》)，但也可能要占几个星期、几个月（·《页尼亚舅舅》.和《柳鲍芙·雅洛娃娅》)、几年，甚至几十年的时间（托尔斯泰的《复活》)。后者在根据小说改编的戏剧中表现得4●最明显，这些作品有时能包括整整一代人的生活。在这种情况下，我们常常在作者的注解中找到：过了五年，十年或二十年。这里，时间幻觉的体现者就是幕间休息或换景的时间。但是，导演在这里就要有一个非常重要的考虑：应以什么方法能把这个流动的时间变成现实的，变成观众能够接受的。在这种情况下，导演也不能仅仅在美术家的身上打主意。除了布景装置、服装、化装的改变以外，更重要的是剧中人的行为的改变。这样，上述的一切就会产生出完全不同的舞台气氛和不同的动作节奏。现在我们回忆一下《万尼亚舅舅》、《樱桃园》，特别是《海鸥》这些剧本中，通过舞台节奏的改变尖锐地感党到时间的步伐。我们回忆一下《柳鲍芙•雅洛娃娅》最后一幕的积极的、愉快的、肯定生活的节奏，这种节奏是以尖锐的紧张的斗争代替了破产的白军分子东逃西窜以求活命的节奏。这样一来，在幕间休息的过程中，就可以经过随便多少年的时间。幕间休息解放了导演；不需要单纯地依靠导演的手法来解决舞台时间的问题了。但是“幻党的”时间并不仅是在幕闻休息中进行的。在现实主义的剧本中，也常常能看到5···试读结束···...

2022-10-09 舞台节奏与气氛 舞台节奏名词解释

图书名称：《欧洲鸟类》【作者】（英）约翰·古尔德著；宋龙艺译【丛书名】世界鸟类图谱【页数】351【出版社】北京：北京理工大学出版社,2016.11【ISBN号】978-7-5682-3326-2【价格】98.00【分类】鸟类-欧洲-图谱【参考文献】（英）约翰·古尔德著；宋龙艺译.欧洲鸟类.北京：北京理工大学出版社,2016.11.图书封面：

2022-08-22 北京理工大学出版社图书 北京理工大学出版社网站

课程介绍课程来自长高老师顾老师讲授的在线综合干预营官网。价格1899元顾老师是AASFP学院教练，AASFP少儿体能专业教练，AASFP高级体能教练，NPPT运动康复师，全民运动...lttroggt旧古在线综合干预阵营让变化发生别等我！！课程创建者：老谷，AASFP专业资深健身教练，AASFP专业儿童青少年健身教练，NPPT运动康复，国民运动营养师。课程亮点：老谷是基于多年千段健身训练课程的专业知识和实践经验，集功能性、体能、身体比例调节等为一体，为您量身打造.古代网络干预阵营。本营适合各类人群，通过定制化作息、生活节奏、饮食、训练、日常安排等。课程收获：通过科学提升，你将拥有挺拔的身姿，健康的身体，自信的自1、高常教练：老谷在线综合干预营视频截图干预营内容：1.科学有针对性地调整生活节奏（根据个人情况安排，最大限度发挥长高的效果）⒉.基于年龄的目标饮食ltrgt3．科学有针对性地调节昼夜节律4．细化身体筛查（通过身体筛查确认干预方向）5．培训（古代网课直播核心指导）6．培训内容根据个人情况调整7.人工管家服务（根据当时学生的个人情况及时处理问题）8．每月个人考核金额调整（学生每月找我们进行考核，根据个人变化目标确定下一次）9.记录评估（为长期规划做准备）10。稳定身高自由增高运动合集如果你是1.对自己的身高体型不满意，但不知道如何提高的朋友；2身高悬空的朋友（身高停滞，但有长高的生理条件）；3.没有高大父亲的朋友；4、身高增长缓慢的朋友；5．想要比周围人和同龄人高的朋友；6.担心以后长不高，无处下手的朋友；课程目录老谷在线综合干预营1臂展强化【长高训练基础】-上身长高运动力量训练【礼物1】2长高介入全系统睡眠解决方案—【基础】[长高训练之]体内平衡环境构建基础（理论一）3长高干预全系统睡眠解决方案5初级泡沫辊线矫正-长高训练动作准备【外循环体力恢复正常】]6古长皋在线干预营第一讲-【夏季】体内平衡与循环（理论二）7冬季第一讲-长期高营养所需的内外双循环体型与体型（理论3）8骨弹应对应急处置预案9老谷长高干预营第二讲——【长高训练基础】躯干与下肢长高联合训练（骨骺、神经）10个长高介入训练营第三讲——【长高训练基础】躯干和下肢长高组合训练（核心、循环、骨骺）11冬季讲座3——【长高训练基础】】下肢长度和高度结构训练（骨骺、循环）12古古在线干预营4讲座4：臀部前倾。高低肩-【电力线矫正】电力线对齐与稳定（赠送2）13冬季补课2-3-【长高训练基础】全身综合长高训练（骨骺、控制）gt14古长高干预营第五讲——【长高训练基础】躯干高低训练与下肢结合（骨骺、循环）15老谷在线干预营第六讲拍臀。向前领先。胸外翻【姿势矫正】身体中立位感知（免费3）16老顾长高在线干预营讲座7-【基础长高训练】躯干特殊长高训练（骨骺、神经）17老顾长高在线干预营讲座8-【长高训练训练基础】特殊躯干长度和高度训练（骨骺、体能）18老谷在线干预营讲座9膝盖疼痛膝盖弹响。向前走。翼状肩胛骨-【伤害预防】（赠4）19老顾长高在线干预营讲座10——【基础长高训练】下肢特殊长高训练（骨骺、稳定性）20老顾长高在线干预营讲11-【龙皋身高训练基础：下肢特殊长度和高度训练（骨骺、机能）21古古代长度身高在线干预营第12课—【长度和身高训练基础】躯干和下肢综合训练（骨骺、关节）22老谷长高在线干预营讲座13-【基础长高训练】下肢专项长高训练（骨骺、体能）23老顾长高干预营第14讲——【生长和身高训练基础】下肢和躯干长度和身高综合训练（骨骺、核心）24老谷在线干预营讲座15斜方肌不适。驼背——【姿势矫正】（赠五）25老顾长高介入营第16讲-【长高训练与提升】躯干及下肢长高综合训练（骨骺、能量）26老顾长高干预营第十七讲-【长高训练及提升篇】躯干及下肢四肢长高综合训练（骨骺、功能）27老顾长身高线上干预训练营第18课-【长高训练提升】下肢长高综合训练（骨骺、动能）28老谷隆高在线干预营第19讲-【长高训练与提升】全身综合长高训练（骨骺、神经）29长高干预营讲座20——【长高训练与提升】躯干及下肢综合高度训练（运动表现、骨骺）30棱th与身高干预营讲座21-【长高训练提升】躯干及下肢综合长度与身高训练（骨骺、力量）31老谷长高在线干预营讲座22-【长高训练与提升】躯干专场长高训练（骨骺、平衡）32老谷长高在线干预营第23讲-【长高训练提升】下肢特别高训练（骨骺、稳定性）33老长高干预营第24讲-【长高训练提升】下肢特殊长高训练（骨骺），爆发力）34老谷在线干预营第25讲25拇指外翻-【力线矫正】足部畸形矫正与功能（免费6）35无手机记忆训练（一）【每日长高运动-写意篇】无环境要求，学校宿舍都可以。36练习前没有手机记忆（二）—【日常长高运动-瑜伽垫】无特殊环境要求，学校和宿舍都可以37.第一阶段行动138、第1阶段行动239。第1阶段行动340。第1阶段行动441、第1阶段行动542、第1阶段行动643、第一阶段行动744.第一阶段行动八45.第一阶段行动九46、第一阶段行动十47、第一阶段行动十一48、​​第一阶段动作十二49。第一阶段行动十三50。第一阶段行动十四51、第一阶段行动十五52、第一阶段行动十六53、第一阶段动作十七...

2022-08-17 长高吃什么食物最好 长高的方法男生

图书名称：《脑病中西医治疗学》【作者】董少龙，古联主编【页数】486【出版社】上海：上海科学技术出版社,2018.03【ISBN号】978-7-5478-3922-5【价格】128.00【分类】脑病-中西医结合疗法【参考文献】董少龙，古联主编.脑病中西医治疗学.上海：上海科学技术出版社,2018.03.图书封面：

2022-07-27

图书名称：《李可古中医学派精要》【作者】吕英编著【页数】18【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5132-5912-5【价格】48.00【分类】中医流派-研究【参考文献】吕英编著.李可古中医学派精要.北京：中国中医药出版社,2020.03.图书封面：古中医学派精要》内容提要：本书是全国知名中医专家李可老先生“古中医学派”的学术精要。该书分为概要、病机、传承、方药、案例五个部分，主要内容包括：学术框架一览表；教材病机相应表；基本病机（32条）；延展病机（36条）等。《李可古中医学派精要》内容试读国家传承基地主任吕英（主任医师南方医院李可中医药学术流派李可古中医学派精要吕英编著中国中医药出版社·北京李可古中医学派精要一、概要(一)学术框架一览表1.气一元论2.元气3.中气4.根气5.萌芽6.三观四律五道六径（痰饮水湿瘀积滞）三观：以宇宙观参生命观，以生命观参疾病观。四律：天地规律、生命规律、疾病规律与个体禀赋特殊规律。五道：气道、血道、水道、脉道、络道。六径：临床参悟出回归生生之源的六条捷径及其代表用药如下（临证时并不只局限于下述药和方)。(1)火生土、土伏火一四逆汤类方。(2)督脉—（大剂)黄芪。(3)《伤寒论》184条“阳明居中，主土也，万物所归，无所复传”一石膏、大黄、生地黄、白术、黄芪。(4)真阴一熟地黄。(5)中脉—茯苓。(6)甲胆一白芍。7.阴阳五行经脉脏腑气血津液一气贯通认识六经三阴三阳六个界面多维观11个太阳界面10个阳明界面9个少阳界面11个太阴界面16个少阴界面7个厥阴界面2(二)教材病机相应表少阴元气阴阳俱损（阴阳俱虚，正气虚衰）水寒水浅龙雷火奔（阴阳失调，内生火邪）沉寒痼冷元阳不足（阳虚邪盛，阴寒内生）寒湿阴霾窃踞阳位（阳气虚，阴邪盛）三阴本证虚寒湿化（阳虚寒盛，内生寒湿之邪）甲胆逆上风火相煽（肝风肝阳上扰，木生火太过）土气内匮寒热内生（正气虚衰，阳虚生寒，气虚生热，津亏液损生热，湿郁化热）土不伏火（土气不足，内生火邪】土失载木（土气不足，风木之气下陷和/或直升，内生寒火二邪）大气失运中轴不稳（正气大虚）】萌芽元气蓄健不力（肝肾阴精亏虚）】阳明厥阴同时失阖（阴阳失调，阳偏盛）脂膜分肉火热秽毒（津液亏损内生火邪】厥阴风木疏泄失常（风气内动】厥阴中气同时下陷（气虚生寒）】少阳枢折寒热气结（少阳枢机不和）】厥阴中化太过为火（内生火邪）阳明本体液津血少（液涸津损血亏）】卫气虚寒血热鸱张（营卫不和寒热虚实夹杂）】阳明失降燥热火证（阳偏盛）】阳明从中太阴湿盛（阴偏盛）厥阴失阖开到太阳，寒热虚实同时夹杂（表里寒热虚实错杂）太阳寒热邪贯表里（表里同病）】气血水脉络道不通（经络痹阻）阳亡阴竭气液两脱（亡阳脱证）中气溃败胃气将绝（后天胃气绝证）】痰饮瘀秽内干清窍（痰瘀内停上犯清窍）三焦水火道路不畅（三焦膀胱气化失常）心李可古中医学派精要二、病机(一)基本病机(32条)1.凡病皆为本气自病2.少阴元气阴阳俱损3.水寒龙火飞4.水浅不养龙5.沉寒痼冷元阳不足6.寒湿阴霾窃踞阳位7.三阴本证虚寒湿化8.甲胆逆上风火相煽9.土气内匮寒热内生10.土不伏火11.土失载木12.中气不足清浊相干13.升降乖乱中焦阻格14.痰饮瘀秽内干清窍15.水火三焦气化失常16.大气失运中轴不稳17.萌芽元气蓄健不力18.阳明厥阴同时失阖19.脂膜分肉火热秽毒20.厥阴风木疏泄失常21.厥阴中气同时下陷22.少阳枢折寒热气结23.厥阴中化太过为火二、病机24.阳明本体液津血少25.卫气虚寒血热鸱张26.阳明失降燥热火证27.阳明从中太阴湿盛28.厥阴失阖开到太阳，六气夹杂虚实同现29.太阳少阴表里同病，气血水脉络道不通30.阳亡阴竭气液两脱31.中气溃败胃气将绝32.伏邪作祟邪正相争少阴元气阴阳俱损，水寒水浅龙雷火奔，沉寒痼冷元阳不足，寒湿阴霾窃踞阳位，三阴本证虚寒湿化，甲胆逆上风火相煽，土气内匮寒热内生，土不伏火土失载木，中气不足清浊相干，升降乖乱中焦阻格，痰饮瘀秽内干清窍，水火三焦气化失常，大气失运中轴不稳，萌芽元气蓄健不力，阳明厥阴同时失阖，脂膜分肉火热秽毒，厥阴风木疏泄失常，厥阴中气同时下陷，少阳枢折寒热气结，厥阴中化太过为火，阳明本体液津血少，卫气虚寒血热鸱张，阳明失降燥热火证，阳明从中太阴湿盛，厥阴失阖开到太阳，六气夹杂虚实同现，太阳少阴表里同病，气血水脉络道不通，阳亡阴竭气液两脱，中气渍败胃气将绝，凡病皆为本气自病，伏邪作祟邪正相争。(二)延展病机(36条)1.三阴冰凝2.厥阴寒厥本证3.厥阴热厥变证4.釜底釜中火不足5.寒邪直中少阴6.寒邪直中三阴5···试读结束···...

2022-07-26 中医学流派 中医药流派

图书名称：《巴比伦1女人》【作者】（日）野崎惑作；王星星译【页数】259【出版社】北京：台海出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5168-2594-5【价格】42.00【参考文献】（日）野崎惑作；王星星译.巴比伦1女人.北京：台海出版社,2021.05.图书封面：巴比伦1女人》内容提要：东京地方检察厅特搜部检察官正崎善，奉命追查日本斯比利制药公司参与的临床研究相关的非法事件。在追查过程中，他发现了一张麻醉科医生因幡信标记过的纸。残留在上面的是混有毛发和皮肤的异样血迹，以及覆盖了整整一张纸的字母“F”。与此同时，东京西部即将诞生被称作“新域”的独立自治体。正崎善在追查事件之谜的同时，注意到了选举背后的巨大阴谋以及操纵阴谋的神秘人物……《巴比伦1女人》内容试读I巴比伦-女人从JR线御茶水站西侧的御茶水桥口出来，步行一百多米，就能抵达“日本斯比利制药公司”东京营业所的大楼。这一带位于东京医科齿科大学附近，建有东京医师协会会馆，医疗行业人员扎堆云集，医药公司便在附近开设了服务点。医师会馆旁边那栋十四层的大楼，更是每层都被制药公司承包下来。日本斯比利就是其中一员，它在大楼的十一层开设了东京营业所。大楼走廊呈统一的白色与淡灰色，一尘不染。这片空间开阔敞亮，上午的柔和阳光透过整面玻璃墙照射进来。前台小姐从看起来惬意舒适的长廊上磕磕绊绊地走了过去。她把IC卡贴在办公室入口处的安全感应器上，“嗡”的一声，安全验证通过，大门打开。略低的隔断与办公桌构成的崭新办公室里，职场打扮的员工们正在处理手头的工作，间或谈笑几句。前台小姐局促地说了句“您这边请”。穿着深色西装的男人径直走了进来。员工们的视线全都汇集到办公室入口处。只见男人身后，又不断有人鱼贯而入，两个，四个，八个，十六个，像雪崩一样走了进来，002巴比伦-女人然而两个月过后，一篇报道横空出世，再次引发了争议。那篇报道说，高恩医科大学的论文里，统计分析人的名字写的是“AraiMaataka'”,而其他三所大学发表的论文里同样出现了这个名字。报道称，这个人就是生产出售“阿格拉斯”的日本斯比利公司员工。如此一来，斯比利就有勾结大学研究机构，人为操纵试验结果，以优化自家产品数据的嫌疑。事情曝光后，厚生劳动省紧急成立了“关于糖尿病特效药临床研究问题的研讨委员会”。在召集相关人员举行了长达数月的听证会后，厚生劳动省最终以涉嫌违反药事法为由，将日本斯比利告到了东京地方检察厅。东京地方检察厅特别搜查部就在今天执行了强制搜查。东京地铁霞关站是丸之内线、千代田线、日比谷线三线交错的换乘站。两条平行线路的站台尽头，是第三条垂直而过的线路站台，形成一个大大的“口”形。每边两百米长的地下廊道与延伸到地上的二十四个出口，几乎覆盖了附近所有的政府机关的所在地。穿着深色西装的男人从设在霞门岔路口的B1a出口走了上来。男人表情严肃，似乎很不开心的样子，但他的心情其实没有那么糟糕，只是生来就是这副表情。正崎善快步走在通勤的路上，顺便浏览着折叠起来的报纸。004报纸用大幅版面报道了前天的强制搜查。正崎用不着看也知道报道的内容不会超出自己这个检察官已经掌握的范围。他想知道的是报道会被刊载在哪里，篇幅又有多少，以及对于强制搜查的态度。出于以往经验，正崎深知社会关注度会很大程度地影响到之后的调查。从出口步行一百五十米后，他就读完了报道，随后走进了东京地方检察厅入驻的中央联合办公楼六号馆。正崎出了电梯，走到挂着“检察官正崎善”名牌的办公室前。他打开门，看到检察事务官文绪正抱着个瓦楞纸箱。文绪厚彦是正崎的助理事务官。检察官这个岗位必须配备至少一名随行的检察事务官。作为副手，检察事务官会帮忙处理检察官的事务性工作，辅助调查活动。文绪大学毕业后就当了事务官，在两年前与正崎组成搭档，他如今二十四岁，相当年轻。文绪的身子颤抖几下，吃力地放好纸箱。堆了四层的纸箱上又加了一层，变成五层。办公室里立起了六座这样的五层纸箱塔，共有三十个箱子，架起了一道纸箱墙。放好最后一个纸箱，文绪如释重负一般，他转向正崎所在的方向。“这些够用了吗，正崎先生？”正崎点头“嗯”了一声。005···试读结束···...

2022-07-25